Chevalière artisanale pour homme St Georges et le Dragon

Une chevalière sur mesure en argent exceptionnelle et incomparable de Saint Georges terrassant le dragon avec une gravure à l'intérieur de la bague signifiant "Protéger tout George, l'arme de la croix, avec l'espérance de la foi, avec l'amour du souverain". 

De telles chevalières en relief étaient répandues à Byzance et dans l'ancienne Russie. En règle générale, elles appartenaient à des hommes de familles princières. Par conséquent, les images de guerriers saints étaient le plus souvent en relief sur la couverture des bagues : Saint Théodore Stratelates, Saint Théodore de Tyr, et Saint-Georges le Victorieux dont les noms étaient répandus dans les familles princières.

• Ici, sur la couverture octaédrique, Saint-Georges terrassant le dragon est donné, la tige ayant une prière d'invocation avec une demande à Dieu pour protéger le porteur : « O, Saint-Georges, priez le Seigneur du monde pour la rédemption ”.

Saint Georges, le Grand Martyr († 303 г.) est l'un des saints les plus aimés de la chrétienté. En Russie, il est vénéré depuis le XIe siècle. Depuis le XIIe siècle, le grand martyr Saint-Georges a été décrit comme le champion du serpent et nommé Victorieux. Le nom du martyr a été modifié à la manière russe et adoré comme Egoryi, Egor et Yuri. Ptinces vénérait le Saint en tant que patron des guerriers, les paysans le priaient pour leur bétail. Saint Georges, le Grand Martyr est commémoré trois fois par an : le 16 novembre, le 9 décembre et le 6 mai. Le jour de la mort, le 6 mai, est appelé le jour de Yuri et célébré d'une manière particulièrement grandiose.

Le Grand Martyr George († 303 г.) était un chef militaire romain. À l'époque de Dioclétien, lorsque les chrétiens étaient poursuivis, il s'est déclaré chrétien et a été soumis de son plein gré à des tortures épouvantables. 

Après une torture suivante, une voix tonitruante se fit entendre du ciel : « N'aie pas peur, Georges, je suis avec toi ! Et un ange apparut devant le martyr pour le guérir. À cette heure-là, deux préteurs Anatolius et Protoleon, et la reine Alexandra, épouse de Dioclétien (tous trois sont commémorés le 6 mai) sont venus à l'Évangile. Le Saint fut à nouveau tourmenté, mais il ne ressentit aucune douleur et fut miraculeusement guéri de toutes ses blessures. De plus, en preuve de sa croyance en la vérité, il a ressuscité un mort préparé pour l'enterrement. Après cela, George a été emprisonné pendant longtemps. Ensuite, les chrétiens ont commencé à soudoyer les gardes et à lui faire part de leurs besoins. Une fois un paysan païen nommé Glycerius est venu. Glycerius a glorifié le Christ et est mort en martyr. L'émerveillement de l'élevage du bœuf était donc la base du culte de Saint-Georges en tant que patron de l'élevage du bétail.

Une fois, le Seigneur lui-même est apparu dans le cachot devant le martyr, l'a couronné et a annoncé la fin de ses souffrances terrestres. Le lendemain, George a été décapité. Mais les merveilles ont continué. Des dizaines de fois, il est venu en aide à ceux qui avaient besoin de son aide. La délivrance de la princesse libyenne Elizabeth du dragon est devenue la merveille posthume la plus célèbre de lui.

Près de Beyrouth, un dragon a élu domicile dans le lac, pour envenimer toutes les créatures vivantes de son haleine puante. Selon les conseils des idoles, les habitants de Beyrouth ont décidé de sacrifier leurs enfants au monstre. Il appartenait à la princesse d'être la première victime. La princesse versa des larmes amères dans l'attente d'une mort épouvantable. Mais tout à coup, une jeune lance sur un destrier blanc est apparue devant elle et lui a demandé pourquoi elle se tenait ici dans l'attente de la perdition. Alors le guerrier céleste croisa le dragon « au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit », lui piqua sa lance à la gorge et le piétina par son coursier ; mais ne l'a pas tué. Au lieu de cela, il a dit à la princesse de lier le monstre et de l'emmener à la ville pour que les habitants le détruisent ensemble.

Depuis les temps anciens, l'Église orthodoxe interprète le miracle de manière symbolique. La narration a un sens spirituel intrinsèque. Le lac et le dragon signifient l'enfer et le diable, la princesse symbolisant l'âme humaine, et les citoyens représentent de misérables pécheurs qui la ruinent volontairement. C'est pourquoi le Saint demande à la princesse : « Pourquoi restes-tu ici et attends-tu humblement le châtiment éternel et la mort ? Lutte et confiance en Dieu ! ». Le Saint nous soutient dans notre lutte contre un péché mais il ne l'extirpe pas. Ce sont nous-mêmes qui devons vaincre le péché et en libérer nos âmes."

 St George et le Dragon :

Il est peu probable que la célèbre histoire selon laquelle St George ait sauvé une jeune femme en tuant un dragon à Arsuf, Jaffa ou Silène en Libye soit basée sur des faits. Même en admettant que le dragon ait pu être un crocodile, comme l'affirment certains orthodoxes aujourd'hui se souvenant d'histoires similaires sur Agapet, Arsace et saint Théodore d'Héraclée bythine, l'histoire est presque certainement une allégorie de la délivrance de l'Église de la persécution et du triomphe de l'innocence sur le mal, la princesse vierge représentant l'Église et dans un contexte plus large l'humanité souffrante, et le dragon, Satan. St George peut représenter le Christ, ou les vrais croyants qui, sous lui, vaincraront les puissances des ténèbres. Dans la tradition syrienne notamment, mais aussi ailleurs (comme dans le célèbre tableau Uccello de la légende) saint Georges est représenté avec un visage de bébé. Cette représentation est tirée de l'Apocalypse de Saint Jean le Divin 12:6, qui parle d'un homme-enfant en train de naître qui est sous la protection spéciale de Dieu et aura un rôle majeur dans la conquête du mal. Le dragon en tant que symbole chrétien du mal dérive d'Apocalypse 12 :9 : « le grand dragon fut précipité, ce serpent d'autrefois qui égara le monde entier, dont le nom est Satan, ou le diable » ; du Psaume 90 :13 « le dragon tu fouleras les pieds » ; Esaïe 27:1, et le livre Daniel. Saint Georges a souvent été confondu avec son homologue céleste, Saint Michel, peut-être à cause de la référence dans Jude 9 au conflit entre Saint Michel et le diable à propos du corps de Moïse. Le dragon en tant que symbole chrétien du mal dérive d'Apocalypse 12 :9 : « le grand dragon fut précipité, ce serpent d'autrefois qui égara le monde entier, dont le nom est Satan, ou le diable » ; du Psaume 90 :13 « le dragon tu fouleras les pieds » ; Esaïe 27:1, et le livre Daniel. Saint Georges a souvent été confondu avec son homologue céleste, Saint Michel, peut-être à cause de la référence dans Jude 9 au conflit entre Saint Michel et le diable à propos du corps de Moïse. Le dragon en tant que symbole chrétien du mal dérive d'Apocalypse 12 :9 : « le grand dragon fut précipité, ce serpent d'autrefois qui égara le monde entier, dont le nom est Satan, ou le diable » ; du Psaume 90 :13 « le dragon tu fouleras les pieds » ; Esaïe 27:1, et le livre Daniel. Saint Georges a souvent été confondu avec son homologue céleste, Saint Michel, peut-être à cause de la référence dans Jude 9 au conflit entre Saint Michel et le diable à propos du corps de Moïse.